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《唯一論》對真理實踐的錯誤解讀

2021-01-21 17:42:42  來源: 紅歌會網   作者:士心
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  《實踐是檢驗真理的唯一標準》(以下簡稱《唯一論》)以所謂‘辯證唯物論’對革命導師的語錄進行解讀。這種解讀基于一種錯誤的世界觀,與馬克思‘人化自然世界觀’,明顯不同。

  此文第二段有關定義和解讀:“這是因為,辯證唯物主義所說的真理是客觀真理,是人的思想對于客觀世界及其規律的正確反映。因此,作為檢驗真理的標準,就不能到主觀領域內去尋找,不能到理論領域內去尋找,思想、理論、自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準,正如在法律上原告是否屬實,不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準,必須具有把人的思想和客觀世界聯系起來的特性,否則就無法檢驗。人的社會實踐是改造客觀世界的活動,是主觀見之于客觀的東西。實踐具有把思想和客觀實際聯系起來的特性。因此,正是實踐,也只有實踐,才能夠完成檢驗真理的任務??茖W史上的無數事實,充分地說明了這個問題。”

  最后一句話和緊接行文,都是講述對物質自然界的研究。所舉的范例是門捷列夫元素周期表,哥白尼日心學說,列維對此的證實。由此推出,其客觀世界是人之外的物質自然,不包括人。這個真理是認識論上的,與人的存在活動沒有關聯,需要‘把人的思想和客觀世界聯系起來的’的‘實踐’來檢驗。

  客觀,是人對外界活動時產生的認知,以外界的運動軌跡為標準??陀^是以人為主體,生產活動擴大、深入物質自然界的結果,不能離開人的頭腦,完全切斷與主觀領域的關聯也是不可能的。比如面對同樣的外界,有人成為科學家,有人茫然無知。也就是說,‘存在’被意識到,需要一定條件的大腦。闡述認識論一定要與人的活動本體論連接起來,與人的社會物質和思維意識傳承連接起來。

  把客觀與主觀對立、隔絕,推出絕對真理,本質上把真理認知變成了超人的認知?!段ㄒ徽摗芬钥茖W家為例,闡述客觀真理的同時,也樹立了這樣的‘神’之認知。從科學的自然研究領域轉移到社會領域后,他們代替了科學家‘神’的地位,成為真理的代言人。切斷客觀與主觀的連接,并非簡單的認識論問題,還代表著混亂的本體論,把認知來源與人的創造實踐活動分了。

  第二,由于錯誤的世界觀和本體論,其認知論與人的存在活動隔絕,變成純客觀領域的產物。這樣的認知無法解釋人的思想來源,其正確與錯誤都與人的存在活動無關。在此之上的辯證法本質是呆滯的黑格爾認知論辯證法,不是馬克思生存論辯證法,在生產交往活動中改變自己的思維意識及其產物。所以《唯一論》的實踐活動,看不到與社會意識的傳承關系,類似動物本能驅使的物質活動,與人的思維意識毫無關聯。

  黑格爾把物質自然當成意識的附屬,文中世界觀把思維變成物質自然的歸屬。雖然顛倒了黑格爾唯心論,但不如黑格爾,把人作為物質自然運動結果,而不是特殊物。

  第三,由于錯誤的世界觀,錯誤的認識論,把實踐看做單一的檢驗工具,沒有把實踐看做是思維和人的物質力量輸出的統一。這也是后來把實踐看做物質行動的支柱,排斥行動的思維指導。也是最關鍵的問題,這樣的理論倒置:只相信此時,此世的行動,排斥對歷史的深入思索,只要有效果就是真理。核心就是實用主義的貓論。

  第四,貓是動物,只有條件反射般的意識,假設有點思維也是人教的,就像狗一樣。而動物沒有思維意識,有實踐沒人的物質創造力,也不具備人的思維意識力。他們沒有階級斗爭,沒有根本分工問題,沒有存活和全面本質發展的矛盾。人的社會實踐,進入文明社會后,主體不同,真理標準不同。不規定實踐主體,抽象的《唯一論》完全是謬論。

  那位說,科學實踐沒有階級性,有著人類統一的標準。這話對,科學秉承了人類生存活動的自然性,從社會看是人類思維意識傳承和社會物質條件下的活動,文明社會后沒有表現出階級對立??茖W的規范:是以經驗的方式收集數據,排除假設外的可能。一旦證實便會得到應用,除非以后發現例外。所以再實踐檢驗是違背科學真理研究規范的,《唯一論》如果論述的自然研究,這個命題就是自相矛盾的胡沁,我們就當他們是科學的無知者,用不著和他們較真。但把這樣完全行不通的荒謬主張,應用到社會領域,那是亂攪和。

  社會學領域離不開人的階級對立,不同階級之人有不同真理標準,各自按照自己的理性。按當前實際,大致分為勞動創造階級,和資本私有階級。人的活動五花八門,沒有一致的‘客觀’可言。過去的社會規律一旦被雙方意識到,各自會采取新時空的應對。過去的規律就會被破解,無法把控未來各階級的行動。所以那種想總結認知到‘一成不變’規律者是徒勞的。馬克思表達出,共產主義是一種運動,勞動者追求物質與思維自由結合的運動。沒有固定,預置好的程序。‘但是這些抽象與哲學不同,它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。’《德意志意識形態·費爾巴哈章·第一節結尾倒數第二段》

  但必須看到這樣的事實,從事科學工作的都附屬于社會物質豐厚階級,也就是近代和當代資產階級。這些科學運用到物質生產中,首先取利和得到超級利潤的是資產階級。這種科學技術推廣到全世界時,資產階級首要關心的是自己的錢包,而不是勞動者和下層人民的身體健康。他們把類似技術說成是科學,以此來欺騙。修正主義者也從資產階級那里學到這個戲法,把哲學和科學共存的社會學說成是科學,增加‘客觀’一致性和可信性,目的何在呢?讀者自解。

  一千個讀者眼中,會有一千個哈姆雷特。思想解放是從固定思維走向無限思維,絕不是‘唯一’。人類存繼不是單獨依靠思維,必須創造生活物質。實踐的本質是創造,不論是物質還是思維活動都不可離開原來人類的初心。馬克思的哲學原理告訴我們,生活物質創造活動是思維與身體自由結合的輸出。其它原理都由此派生出來,而不是相反。筆者闡述一下我所認知的馬克思世界觀和本體論。

  人由于其創造生活物質的特性,有別于一切動物,是有意識的改造自然的。用哲學抽象定義為:有意識的對象活動存在物。把自然與人完全隔絕對立,在這種情形下談論人的認知,這是馬克思以前唯心論的缺陷。也就是說談論人的認知,不論是對外界和自身,都不能離開人的‘存在’活動。

  唯物論談論世界觀,把物質自然作為主體和本體,把人作為物質自然的運動產物。而其世界里的‘人’只是具有動物的特征,不具備人的思維意識,人的物質創造性。造成唯物論的缺陷,在于他沒有意識到,‘觀’來源于人的特殊‘存在’活動,一切‘觀’都是人類百萬年來的積累和傳承。談論世界,排除同類的存在歷史,排除自己思維意識的來源,‘觀’者把自己放在了超人類‘神’的地位,把同類看作動物??此?lsquo;客觀’理性,實質上是‘觀’者,把自己的思維意識強加給物質自然,‘客觀’是其主觀,在闡述物質自然‘客觀’的真理時,滅失了人的特征。由于蘇聯哲學體系的影響,多數人不知馬克思哲學與唯物論的區別,沒有看到唯物論的反人類性,自大稱神要獨裁的反動性。

  這樣的唯物論,那怕再加上辯證法,也改變不了其反人類本質。世界觀錯誤,認識論必然錯誤,對于社會實踐的認知也就不會正確,這之間是相互關聯的。馬克思哲學從‘人的現實存在’,來解析人的本質,也就是說從感性的、實際活動的人入手,進行理性分析。雖然借助了費爾巴哈的動物與人比較,而‘類’意識則是來源于人的生活物質創造活動。費爾巴哈撬不通的人本質,馬克思以‘人的對象性活動’解釋通了。此前唯心論和唯物論對人本質的分析都進入了死胡同,無法解答笛卡爾的謎題,不能給人以滿意的解釋。

  馬克思的目的,不是解釋而是要改變勞動者的境地,但解釋通‘人的存在’是實現‘目的論’的基礎。思想、思維是人行動的先導和指南,那怕人的物質性吃喝排泄,動物性的繁殖活動,也在遵循人類社會意識的規則。不會隨意,隨地的大小便和交媾,講究不吃嗟來之食。出現以此相反》現象,說明人的社會意識傳承不足,沒有改變動物性,或者說社會造就了人的動物環境。在此情形下,就必須改變社會環境。馬克思的人道主義,就是讓勞動者活成‘人’樣,具有人的思維,能自由的與物質活動結合。

  排除人本質全面分析,異化分析,那里還有正義可言。沒有了‘類’觀念,馬克思人道主義從何談起?這是排除價值觀,要求絕對客觀、科學的目的所在?!段ㄒ徽摗肥滓M行的,是這種理論,用科學談論事物一對一的規范,人們對科學的認從和崇拜,混淆社會學中事物的‘一’面對不同階級的不同訴求。也就是說抹殺了事物的多方面聯系,無限思索。暗中掩蓋了馬克思哲學的階級性,只談實踐性,扭曲了馬克思哲學目的性:改變勞動者的現實處境,發展為全面本質的人。

  馬克思哲學的階級性和實踐性是不可分割的統一體,正義、人道體現其中,科學、客觀是馬克思主義分析現實不可或缺的部分,但不是全部,是哲學指導下的具體應用,而不是反過來?!段ㄒ徽摗氛菑姆椒ㄕ撋项嵏擦笋R克思哲學,把馬克思哲學最本質的核心撕裂、對立。直至今日,有人還在高呼,科學性第一,價值判斷第二。哲學要以科學作為標準。

  科學作為人對自然的認知,是人的思維對物質自然界的化解,是人化自然的思維表現。搞科研的一般不會有這樣的哲學認識,但不耽誤科研工作者進行這樣的工作。把科學對物質自然的本源研究與馬克思人化自然觀對立起來,出于對人本質的不全面認識,只知道人的物質本質,不了解人的思維本質。不知道人對自然的能力,無法脫離人的思維意識能力,這種能力是在創造生活物質的同時逐漸積累提高,生產力一點都不能脫離思維意識。

  再展開一些,文明社會后的生產關系,從來都是生產資料所有者安排的,取決于這些管理者的意識。不是生產力的體現者勞動群眾可以改變的。只有在勞動者推翻現有的社會秩序,并且具有先進的社會意識,才能改變生產關系。拿這個可以解釋中外的世界歷史。而蘇聯哲學的教條,只能解釋西歐的局部歷史,甚至連局部歷史變化的節點和特殊性都解釋不清。

  馬克思建立新哲學,以《1844年經濟學哲學手稿》為開端,以1848年2月的《共產黨宣言》為標志。此后是以此指導科學,研究資本社會的勞動者及其勞動問題。從時間看,到現在有170多年,科學有突飛猛進的發展,以科學的標準,不但能以活動長的恩格斯來否定馬克思,也可用現在人對自然的認知否定恩格斯,間接的否定了馬克思。有些研究者,以科學為標準,用恩格斯否定馬克思,說馬克思哲學不科學。他沒有想到,人們同樣可以這樣否定恩格斯。

  一些網友說我固執,陷于馬克思1844年手稿。當然我可以吹牛,我讀過馬恩全部的哲學和經濟學的著作。這不是反駁的關鍵,關鍵的是要搞清馬克思哲學是何種的世界觀,其建立時是否吸收了科學的時代發展,是否抓住了人的活動本質?再進一步,是否與此前的哲學有本質上的區別,馬克思哲學的特征是什么,對于笛卡爾的思維與物質的對立和關聯,是否給予了合理,令人信服的,可感性經驗論證的解釋?

  得出認可的結論后,是否對于社會存在與社會意識、生產力與生產關系進行過深入解析,還是把馬恩特殊情況下的論述作為哲學上的教條,不可更改,不能做進一步分析?如果我們認為馬克思哲學是開放的,可批判的,我們必須學習馬克思,在崎嶇的山路上進行卓絕的努力,不在乎人們的挖苦諷刺,前進道路上的荊棘和生命危險。沒有這樣的哲學思維,對前途的清醒認識,和一往直前的大無畏精神,難以堅持這條道路。強大的物質和左右輿論中傷,隨時都可以讓你粉身碎骨,精神分裂。多余的話:我勸說同好者,辯論中對方如果不能啟迪思維,不要固執于爭強斗勝的口舌中,那是浪費精力的無聊之舉。還是做點深入刻苦的分析為好,久而久之,這種無聊的辯駁就可破解。笑對漫罵,如果罵到點子上、自己理論的盲點,給對方點贊,因為對方啟迪了我的思維。如果出于妒忌,或者觸及到他的盲區,顛覆了其以往的認知,這等于要了他半條命,放在我身上,也會暴跳如雷。由此產生的無理漫罵,你要高興和滿足,看做自己的勝利。這與阿Q不同,不是精神上的無知,而是理論上的透徹力,需要繼續堅持和自信。

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